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旧钢笔文学www.jiugangbi.com提供的《爽，我阿父是秦始皇》 100-110(第9/23页)
他拥有多少财富，而是看他能当众毁坏和分发掉多少财富。
所以在酋长就职这类重大场合，宴会的主人要么把积攒的财富馈赠给宾客，要么就烧掉、毁掉，总之就是散尽家财。
而且这还是种激烈竞赛，后面举办的夸富宴必须比之前的更盛大、更奢靡。
这种情况下，父亲的遗产就没有财富了，而是他一生通过夸富宴积累的名声和人脉。
儿子继承的是一个头衔、继续举办夸富宴的义务。”
心腹大患忽然插嘴：
“老师，这制度叫散财宴是不是更贴切？”
“还真有这个译名。”
老师笑着点了点头，看了一眼墙上的时钟，快速总结道：
“这种制度阻止了财富的集中，直接打破了父系继承的基础，还把部落间的冲突转变成了散财竞赛，主动抑制了战争的升级。所以，历史并非只有一条从母系到父系的单行道。”
赵乐秦从回忆里拔出脑袋，兴奋得两颊泛红，眼里闪着跃动的光。
现在始皇爹正在推动移风易俗，眼见着还要强力改制，所以摩梭人的地理隔绝、印第安人的特殊文化这两条路是走不通了。
但，穿越者让人类文明有了前所未有的一条路呀。
比如他一直在做的，让关键技术跳跃式发展？
小明胆战心惊的发现，十八公子忽然嘴角一歪，咧出了一个令人毛骨悚然的坏笑。
赵乐秦左右看看，发现没有羽毛扇，只好遗憾地选择挺直脊背，摆出运筹帷幄的架势：
“某某，某某，略输、文采。某某，某某，稍逊、风骚……”
小明呆滞地看着十八公子忽然开始踱步，嘴里还感情充沛地诵着一首韵律奇特的诗——是诗吗？
然而赵乐秦已经上头，彻底陷入了旁若无人的状态。
他美滋滋地cos着古往今来的一切聪明人，心里细数着自己给华夏带来的新技术。
粮食上，曲辕犁和炼铁技术让农业有了大进步，这会让男子成为耕田的主力。
但这些年他也在大力发展大秦的妇产科，女子生育的危险又大大降低了。
还有他这次出巡路上不敢放开了玩，无聊的时候反复搜寻记忆，已经把后面朝代纺织机的原理琢磨得差不多了。
不过其实他一直蠢蠢欲动想拿出蒸汽机来着，高压的蒸汽机对密封条件要求太高，但低压的蒸汽机老爸还带着他手搓过一次呢，根本没啥难的……
飘了飘了！
赵乐秦猛地住脑，打消自己狂甩马甲的裸奔幻想。
“噫吁嚱——”
赵乐秦仰起头，遗憾地长叹一声。
——最多就只能到纺织机为止了！
就这还得借阿姊的手，不然在大爹面前根本解释不了。
踱步到几案面前时，赵乐秦动作倏地一顿。
下一秒，他优雅地端起茶杯，潇洒地一仰头，陶醉道：
“好酒！”
赵乐秦“啪”地一声，豪气干云地把茶杯丢在案上，感觉自己简直是诗仙上身。
“再吁嚱——”
以他对始皇爹的了解，嬴政才不在乎吴越这里当家作主的是男是女。
万税万税万万税，陛下只要税！
哦对了，还有徭役。
赵乐秦看了一眼小明，放弃了叉腰敬礼、垫步前跳的舞蹈尝试，转而冲他挤了挤眼睛，换成了一串加密的高歌：
“啦啦啦啦啦啦啦啦，苦力苦力苦力苦力~”
小明没看懂十八公子这一眼什么意思，谨慎地保持了沉默。
赵乐秦唱完还不尽兴，他摸了摸下巴，忽然高举双手，发出一声欢呼：
“始皇陛下——让华夏——首次伟大！”
能者多劳，这次始皇爹看样子还能活很久，先push他把楚越文明彻底融到华夏圈里再说。
毕竟说一千道一万，江南自古以来就是华夏不可分割的一部分。
至于以后，人类文明到底能不能在科技开挂下走上新路……
哈——
赵乐秦一拂并不存在的灰尘，昂首望天，意气风发：
“数风流人物，还看今朝！”
小明嘴唇无声的蠕动两下，最终还是默默垂下眼，认命地保持了沉默。
作者有话说：
【小剧场】赵乐秦（摆造型）：werwerwerwer~werwer！werwerwer！小明（垂下眼）：……小明沉默时，心理活动犹如火山爆发：我真傻，真的。我单知道，十八公子从小就时不时抽风。我不知道，这症状越长大怎么还越严重了呢？【关于设定&历史资料补充】1.关于吴越的神灵文化：万物有灵（Animism）这个概念，最早由英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中系统阐述。他认为这是宗教最原初的形态，其核心信条是：相信世间万物，包括动植物、山川河流，乃至风雨雷电，都拥有一个与其形体可分离的“灵魂”或“灵性”。这套理论是用来解释全球各地初民社会普遍存在的自然崇拜现象。中国本土文献没有直接使用“万物有灵”这个词汇，但记录了越人世界里“万物皆可为鬼神”的具体图景。比如《汉书·地理志》里写“（吴越之民）信巫鬼，重淫祀。”“信巫鬼”明确指出了越人信仰的对象是多样化的“巫”与“鬼”，而“淫祀”则揭示了他们祭祀的对象极其泛滥，超出了中原礼制“祭有常典”的规范。《越绝书》记载了会稽周边的众多地理与祭祀场所，如“巫里”、“巫山”、“江东中巫葬者”等。这证明越人相信特定的山川河流本身就具有神性，是巫觋活动与神灵栖居的圣地。文中举例的主要是文学参照，大多数是屈原楚辞中的神灵世界。楚越巫风同源，屈原的《九歌》为楚地神灵描绘了群像：东皇太一（天神）、云中君（云神）、湘君湘夫人（湘水之神）、河伯（黄河之神）、山鬼（山神）……这直接证明了在楚越文化圈的观念里，天地山川，无不有神。不过对屈原的《九歌》是否和《离骚》一样有政治寄托，目前学术争议大致有两派。主流的一派认为这就是屈原对民间祭歌的润色，那么它的功能就是宗教的，不是政治的。纯粹祭歌，无政治寄托。另一派认为屈原在润色时，不可能完全排除自己的情感。尤其是《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》中那种“等待——失望——哀怨”的情感模式，与《离骚》中等待君王垂青而不得的痛苦，结构上高度相似。屈原很可能借巫觋对神灵的思念，不自觉或自觉地投射了自己对君王的眷恋与失落。文中主要是采用主流的观点啦。2.关于交感巫术：“交感巫术”是一个跨文化的普遍原理，而非会稽独有。其核心逻辑是同类相生，接触过的事物会继续相互作用。因此，人类可以通过模仿和接触，来影响自然。应用到农业祭祀上，逻辑链是这样的：土地孕育庄稼 = 女性孕育生命。那么激发土地的生殖力，需要模仿和施行“孕育”这一行为本身。在祭坛旁男女的交合，就是最直接的、最强烈的“孕育”仪式，这种仪式产生的“生殖力”，
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