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旧钢笔文学www.jiugangbi.com提供的《主母生存指南》 170-180(第16/19页)
佛教戒律对酒严禁。然当今天下富庶，佛门戒律亦渐松弛，日趋世俗。僧人饮酒成风气，有允许喝酒的外来宗教皈依佛门，将这种风气带入佛教之中，所以许多僧人都同世俗之人一般，崇尚快意人生，以美酒为伴。而远离中土的敦煌寺院，甚至开启了寺院酒户的先河，所以说“酒”此时是一个很模糊的地界。
比起佛寺，讲究天地合一、物我并生道教更适合和酒绑定，因为这种玄妙境界的到达，往往离不开酒的辅助。但正因他们超脱世俗的性子，祝明璃反而不想合作。
他们追求酒醉状态下的精神亢奋、忘却忧愁，听着很潇洒，但若是成了的“合作伙伴”或是“下属员工”，那可就有的头大了。
反倒是这些戒律精严、对酒存有戒备的僧人，或许才是更稳妥的酿酒套壳者。祝明璃可不想自己的酒酿着酿着，便被人偷喝偷卖。
见执事神色纠结，祝明璃又道：“我知佛门戒律，并非要贵寺僧众饮酒，只是借后山一用，劳你们代为看管、经营。”
执事只是蹙眉，似要出言拒绝。
“执事且慢推辞，容我把话说完。”祝明璃不待他开口，便道“酒虽为戒物，亦可疗疾补益、扶衰养身。‘若诸众生，身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜? 是故，菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾’。”
在这佛教昌盛的时代，祝明璃亦可信手拈来几句经文，“天竺大医耆婆有言：天下物类，皆是灵药。”见执事神色动摇，她趁势再言，“‘不犯者，以酒为药，以酒涂疮。’”
佛教医学在酒疗上确有涉猎，一旦与“医药”挂钩，酒戒便可行、可不行。
先以银钱砸得人晕头转向，再以气势先声夺人，此刻又引经据典、循循善诱。
年轻执事何曾接受过这种连连套路？面上已露动摇之色，犹豫问道：“施主的酒可是能疗愈百病的药酒？”
祝明璃微微一笑：“自然不能。”耆婆大士的药方有蜜、酒、甘草、紫石英等，确实很符合药酒，但不好喝呀。“但像石榴酒这般，主咽燥渴倒是可以的。”
她话锋一转，语气恳切：“替我酿酒之人，皆是孤儿及无法养活自己的女眷。我看贵寺之中，亦有不少这般困顿之人，贵寺一直收留赈济，慈悲之心令人感佩。然而，空有善心，若无钱财物力，终究难行。要救人，要助人，便需入世；既入世，便难免触碰界限。”她目光清亮，“我既然来此，便是上天冥冥之中递来机缘，接与不接，自是执事的考量。世间安得双全法？若事事皆能两全，又何来这许多为难之人、为难之事？”
就说疗效这一项，酒精倒是真真正正的外伤必备。不用粮食，用秸秆发酵蒸馏，那也得耗费大量人力物力，没钱是不可能的。
这一套组合下来，直至最后一句，祝明璃方显露出几分真心。她并非全然在谈判，也有几分感慨。
执事只觉面前这位娘子气场一变，那股迫人的锐利悄然化去，反让人心绪沉静下来。
他面上浮躁渐褪，神色转为肃然：“施主容贫僧细想。”
祝明璃并不催促，若此路不通，便只能转向道观。只是那群道士，着实不太适合合作。
她道：“执事若觉得为难，也可与住持商议一番。”这年轻执事阅历尚浅，才会犹豫不决。
若是那位历经风霜、看透世事的老住持，或能更通透些。不是让僧众饮酒，只是借地经营、酿造而已。长安城中那些密密麻麻寺庙，背后少不了权贵，强占民田、欺压百姓、偷漏税赋、甚至暗行腌臜皮肉勾当，别说是卖酒，便是狂饮酒，都比他们干净得多。
这句话似乎点醒了执事。
他猛地起身，下意识便要对祝明璃合十深揖，道“谢施主点拨”，话到嘴边才猛然想起，对方是来谈买卖的，非是来点化他的，自己理当保持戒备才是！
硬生生将话咽回，他佯作无事，匆匆一礼便转身离去。
祝明璃在原地等了会儿，便见一串高矮不一、瘦瘦弱弱的小沙弥鱼贯而来，捧着一大摞厚厚的册簿，怯生生问：“施主可是要看这些？”
祝明璃望着这么多厚厚的册子，顿时有种“来着了”的感觉。
难怪那个执事虽然看起来呆呆的，却能一人担起八大执事之责，原来是在这理账管事上头颇有天赋灵性。
她颔首：“有劳，便放在石桌上吧。”
小沙弥们依言，将册簿“啪啪”摞好。
被册子堆的小山淹没，祝明璃恍然有种回到府中书房的感觉，对这寺庙的评价，不由得高了几分。
能将这些琐碎事务如此细致地、甚至是过分细致地记录，祝明璃嗅到了同类的气息——
作者有话说：本章资料来自
【1】冯培红.唐五代敦煌的酒行、酒户和酒司【J】.青海社会科学,2001,(03):82-87.DOI:10.14154/j.cnki.qss.2001.03.019.
【2】杜浩.唐代文学中酒文化的传播研究【D】.河北大学,2017.
【3】高国藩.唐宋时期敦煌地区商业酒文化考述【J】.艺术百家,2012,28(03):160-167+201.
【4】孟娟.唐代寺院税役问题研究【D】.黑龙江大学,2020.DOI:10.27123/d.cnki.ghlju.2020.000302.
【5】李悦.唐代酒疗研究【D】.陕西师范大学,2010.
【6】李珍.唐代酒业营销研究【D】.江西师范大学,2016.
第179章 第 178 章 规划寺庙，营造氛围
祝明璃拿起最上层那本专记节料的册子, 纸张已有些发脆，透着年岁感，想必是寺庙尚有余力时备下的纸, 如今只能拿出这些旧册接着用。
写到后面, 墨换成劣等墨, 气味刺鼻。
翻到今年这卷, 密密麻麻记满了：廿八日，付麦肆斗与安三娘，付麦伍斗与黑女，付豆贰斗与石六娘，付粟贰斗与恩子……
记录之详尽, 可谓事无巨细。
一页页翻过, 便知这寺庙为让众人熬过冬日、勉强过个年节，已竭力发放粮米。可惜自身尚且难保, 莫说粮食布匹, 便是记录用的纸墨也捉襟见肘。
执事将字越写越小，生怕耗尽纸张。祝明璃很理解, 缺纸少墨对一个爱记录, 重条理之人而言, 实在是种折磨。
从这一点来看, 寺庙在赈济一事上确实尽了了心力, 却也因做得“太好”，反令并不富余的自身陷入困顿。
再往后翻，是寺中每月僧众用度开支。这部分倒不似前头那般细密, 一则因有定例，二则实在匮乏，也顾不上什么等级规矩, 但求众人不饿死、不冻僵罢了。
依附寺庙生存的人口亦不少。许是见寺众心善，许多人离了此地无处可去，便厚颜留下。春日帮忙挑水耕地，平日则采摘蔬果药草、制备斋饭、拾柴割草、捣衣缝补……勉力维持着寺院的运转。
沙弥们见她面色平静，目光快速扫过一页又一页陈年
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