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旧钢笔文学www.jiugangbi.com提供的《太虚幻境可持续发展报告》 160-165(第10/22页)
题。
然后再来看一下二郎神此人在神话中最微妙的一点，他在两性关系中的角色。
在以男性为主的历史和神话中，他们是不会将“女性受苦”纳入对此人的功绩评判标准的，就像“浪子回头金不换”这句话传达出来的价值观一样，男人不会在意无关紧要的女人的痛苦。
所以，在这样的大环境下，哪怕是现在被说成是“尊重女性”的孙悟空，在元杂剧里，其实也有“拐卖妇女”的情节，引用部分原文如下：
（李天王调卒上，做围洞科）（行者做慌科）（金女唱）
【村里迓鼓】则听得数声鼙鼓，又不比九重天乐，神兵振恐，满山谷旌旗笼罩。走龙飞鞚，天王来到。唬得众衔花鹿将头角藏，献果猿将身躯耸，啸风虎将牙爪跑，唬得众妖精望风尽倒。
【元和令】恶山林天火烧，深潭洞黑云罩。李天王托着塔皱着眉梢，显他那挟泰山的恶燥暴。我便是玉天仙骋不得妖娆，众妖魔四散逃。
(行者做走科)(天王搜山科)(见金女科)(天王云)你是人？是妖魔？(金女云)小的每是人。(天王云)你是那里人？(金女唱)
【上马娇】小的每是金鼎国人，被妖怪扰。当日个秋夜月轮高，酒阑人静三更到。园内恣游遨，小径里抄风过处，遇着山魈。
【胜葫芦】俺甚么女貌郎才厮撞着，将父母远乡相抛，雁杳鱼沉没下落。翠蛾浅淡，玉肌消瘦，终日倚楼高。
【幺】空着我望断云山恨不消，愁随着江水夜滔滔，一日错番为一世错。今日得圣贤接引，天王相救，恩义比太山高。
告天王，着小的每回乡，得见双亲，实感天王之大恩。(天王云)你自回去，不干我事。(金女云)妾身回不去。(天王云)你怎生回不去？(金女唱)
【后庭花】小的每颤嵬嵬杨柳腰，曲弯弯的莲瓣脚。怎生向溪流曲律坡前去？吉飂古突山上逃？要性命也难煞，天王你听咱哀告。妾身有这几般，方可去得，将葛仙翁竹杖来讨，费长房缩地来学。乘蛟龙在海上漂，驾鲲鹏云外高。
【青哥儿】若如此呵，然后那家乡、家乡得到，到家呵，细说根苗。将天正众多神将来雕，摆列着香案，供养着容貌。每日逐朝，记在心苗。办着一片虔心把香烧，将恁那恩来报。
(天王云)着风、云、雷、雨四员神将，送此女子还于本国者。(金女云)谢天王。
好巧不巧，《西游记》小说里，天兵天将放火烧山的情节，在元杂剧里的原型，是因为来解救被拐卖妇女的李天王，决定斩草除根把人贩子窟给一锅端了，很难说《西游记》小说是不是元杂剧的同人，我觉得绝对有关系。
总之，在无数神话人物、文艺人物在传说的过程中，都因为受时代限制，不得不有过这样那样的黑历史的时候，没有这方面黑历史的杨戬真的很难得。他少有的“黑历史”就是在《封神演义》中扮女装色诱土行孙，或者在野史里被想要撅人的男同调戏——在他的所有故事中，一旦出现两性环节，那么他担当的绝对是“女性”的角色（假借二郎神名号骗人的那个狐狸精是特殊情况，不是他本人，不能算），可见这个杂糅体因着其“女神”的本质，是要和“女人”站在一起的。
神话的本质无法改变，就好像王母娘娘划下银河隔开牛郎织女的传说，在古代被视作拆散有情人的恶行，在现代却终于被正本溯源，看到了其解救被害者的本质。就好像嫦娥奔月的故事，在古代被斥为忘恩负义，但是在现代被探究出了其最本质的“逃离”的内核。
不管是出于有神论者的“冥冥之中自有天意”的观点，还是出于无神论者的“大范围传播开来的文化本源很难被篡改”的观点，总之，二郎神的传说从某种程度上其实就很能说明问题了。
（所以我每次把大纲改得愈发激进，不得不扔茭杯和扶乩重新问的时候，只有你答应得最痛快，好家伙破案了）
无独有偶，这种情况其实不仅存在于二郎神身上。冯梦龙创造的白蛇，曹雪芹创造的贾宝玉，蒲松龄收集的剑仙……这些文学形象的本质其实也是这样的。
介于本文后续是红楼同人，所以我们专门分析《红楼梦》里的贾宝玉形象。抛去索隐派的考据不谈，抛去现代人借着先进的精神优越感打造出来的“渣男”旗号不谈，只谈精神的话，曹雪芹借贾宝玉“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”之话语，表达出了那个时代的人能做得最好的，保护女性的意识：
我们创造出站在女人一方的神灵，我们创造出站在女人一方的角色，我们创造出不对男人动心的女剑客。
虽然受时代限制，这些意识现在看起来略有不足，但这正是人类历史的美妙之处：
星星之火，起于微末，可以燎原；前人之思，后人补足，来者可鉴。
所有在演化过程中，被改造得先进可靠的东西，如果没有最开始的人落下稚嫩的、充满错误却大胆开拓的第一笔，那么它们就永远都不会诞生。
第162章 瑶姬：大道不死，故我长生。
他刚一动这个念头，便觉心中有如一万只鼓齐齐擂响震鸣。
东王公知道自己的这个念头和昔年悖逆篡位的少昊无异，可他就是控制不住自己的想法。
为了尽快转移自己的注意力，好让自己不要再想这些大逆不道的事情了，东王公赶忙对面前的老巫追问道：
“敢问你们前任主君的姊妹，化身而成的顽石身在何方？”
老妪不疑有他，便给东王公指了个方向：“往那边去，她在我们部落里最高的山上。”
东王公道谢过后，便循着老妪给出的方向赶去。行了半日后，果然见一高山，笔峰挺立，曲涧深沉，花木争奇，松篁斗翠。①
不过这座山的美景都不算什么，因为在目光敏锐的神仙眼中，有着比区区风景更引人注目的东西：
一块人形的石头立在山峰上，原本应该是人类面孔的部位，遥遥望向远处；若循着她的视线望去，便能见到河泽奔涌，万物竞发——那是她的姊妹曾经远行治水的地方。
空中还回荡着如泣如诉的空灵歌声，简短的“候人兮猗”四个字在淙淙水声的应和下，回荡了一遍又一遍，只可惜，不管是唱起这首歌谣的，还是被这首歌谣所祝福、所期盼的，都已经不在人世了。
东王公心生感叹，缓步走上前去，在这块顽石的面前深深拜下，恭恭敬敬道：
“见过尊驾。”
他虽然尚不知自己为什么要对一块顽石如此执着，但他“想要挣得一席之地”的想法，早已在冥冥中为他做出了选择：
如果自己的身份因为发源于地之浊气而被忌惮，那攀一门足够有说服力的亲戚为自己撑腰，不就行了？
这块顽石看似毫无生机——也是，毕竟如果它只要还有一丝复苏的机会，按照女人们永远不会放弃同类的习惯，就一定会将她唤醒再带回部落——然而东王公却灵机一动，想出了某个缺德又可靠的办法：
已经逝去的人，是不可能被人间的感情和牵绊打动得起死回生的。
可我只想要一门足够显赫的亲族
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