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旧钢笔文学www.jiugangbi.com提供的《门阀之上》 400-420(第10/31页)
枢的重新洗牌平衡局面，要么就是皇权与陆家一方的彻底胜利。
“先派人快马至潼关附近，命魏钰庭、吴淼、七兵部的施磬速至洛阳。”事已至此，元澈镇定地做出安排，“若施磬不来，就地斩首即可。此外，淄川王之藩，沿途不必入洛阳，走河东。”
周恢听了十分惊讶：“可河东郡守是刘光晋……”
“不必担心。”元澈道，“刘光晋虽多奉行台政令行事，又受惠于皇后，但涉及天下兴亡、黎民生死之大事，他自有分寸。”
把宗室彻底从此次动乱中剥离开，与陆昭把宗教先剥离开是一样的道理。前者防止动乱扩大化，掺入宗教的动乱将直接转为波及全阶层的长期病症。而他所为，则是避免整个事态滑向另一个极端，即奸佞利用继承权和皇室，来实现一己私欲，继而导致割据与国家彻底的分裂。
“服侍朕更衣吧。”元澈起身，“先去见征东将军。”
周恢望着满面阴沉的皇帝，旋即命小内侍们入内侍奉。
庄重的朝服套在了帝王的躯体上，玉带轧轧收紧，黼黻沉沉而缀，沉静而无情的面孔，紧张几近撕裂的肌腠，断裂过无数次的骨骸，皇权孕育的冰冷鲜血——一切的一切都仅指向大殿内唯一孤独的身影。元澈深吸一口气，迈出殿门，这场皇权与门阀的最终之战，终于提前到来了。
当夜，殿中出诏，苏瀛除江州刺史，由征东将军吴玥领豫州、江州两州刺史，并都督诸军事。余西北、雍州诸军，从武关陆路、司州水路并行南下，皇帝亦将随后舆驾亲征。
吴玥既受军令，也即将启程，然而出殿前却对元澈道：“陛下，臣想在离都之前，见皇后一面。扬州诸事纷杂，然利益之外，唯情以系，譬如对苏慕洲府下及其本人的态度，虽要依国事而定，却不能枉顾皇后本人的意见。”
元澈点点头，他明白吴玥这句话的分量。所谓唯情以系，倒不是说陆昭会对自家额外纵容，而是要把陆昭本人作为独立于陆家之外的一支政治力量来看待。或许，早在略阳之时，陆昭已经开始着手建立起一个独立于家族、独立于魏国政体本身的权力秩序了。
譬如陈留王氏，除了王谧，余者与其说和陆家关系亲密，倒不如说是与陆昭关系亲密。而吴家对于陆家的暧昧态度，更是由陆昭本人来左右。包括洛阳大行台在内的各州执政架构以及北镇，虽然所有人都认为是陆家的政治资源，但其本质是陆家依附于皇后所能汲取的政治资源。
由此看来，陆昭其人所能调动的政治力量，并不逊于陆家，甚至远在其上。既然如此，那么陆昭本人当然有权力来影响苏瀛与陆家之争的一个走向。
元澈对周恢道：“给将军宫禁的通行符令。”
其实，自他封吴玥代苏瀛领江州时，就默认了让吴家作为一个调和人。
“不过皇后应该还不知此噩耗，将军去时，望缓和言之。”
吴玥却道：“臣必会谨慎言辞，只是怕是臣入殿之际，皇后便能猜出几分了。”
虽已是深夜，陆昭却仍未入睡。吴玥入觐，却得知皇后已有客在殿中，便在廊下等候。过时稍许，只见大门推开，玄能法师从殿内慢慢走了出来。
玄能手持佛珠，虽然面色平和，但目光中却仍有一丝忧虑，以至于经过吴玥身边竟无所觉。随后，陆昭便将吴玥诏入殿中。
进入正殿向左，便是书房，此时书房的案头已堆了一些公文，陆昭正坐在书案后，对面是一张蒲团，想来也是方才玄能所坐。殿内除了有八名侍奉的女使，另有两名内宦和两名侍卫在门口值守，只不过并未入书房内侍奉。陆昭则一副事务性的模样，等着吴玥开口。
“臣拜见皇后。”吴玥规规矩矩地行了礼，随后从袖内取出两封帛书，“今日臣解镇东将军之职，既为皇后故旧，理应拜望深谢提携回护之恩。此外，陛下另命臣领豫州、江州刺史，江州人事自陈留王谌、陈霆之弟陈震等，俱曾从属于殿中尚书，乃是皇后故旧。因此，诸多事宜，臣仍需请皇后赐教。”
陆昭示意吴玥起身，吴玥这才走上前，将两封帛书奉至案上。吴玥虽低着头，却仍看到拿诏书的那双颤抖的手。然而陆昭再开口时，却已是一副极尽平静的语气，语中甚至还带了一些吴音：“将军侬轻坐啊。”
此时，吴玥便知道，这一声发高平调的“请坐”，既是请他，也是在思念那一位亲人。一瞬间，他抬起了头，君臣二人的目光便碰上了。陆昭并无泪水，意味深长地看了吴玥一眼后，目光便空洞地望向了书房外的珠帘。
吴玥对着陆昭坐了下来，同样也侧头望了一眼书房外，珠帘后那两个内侍的身影已然清晰可见。
陆昭将案头的纸笔理了理：“军国大事，将军自有方略，江洲虽有我诸多故旧，但仰赖唯有雷霆君恩而已。”
“倒是吾有一事想请教将军。方才玄能法师来此，论及佛教渊源，便引出玄学自郭象之后余波，其中不乏对名教加以讨论，这便谈到了《通道崇检论》，只是此书现已失佚，法师与我正欲补全此节入史，却苦无论据。将军虽从军旅，但家学素有底蕴，不知可否为我等补阙拾遗？”
此时，一卷空白的纸张推向了吴玥。
吴玥眼前一亮，深思片刻，而后道：“《通道崇检论》见录于《江统附子淳传》，提及阮裕与王蒙，此二人都承袭郭象、王弼等人学说。玄学余波，无过乎名教问题。郭象所著《庄子注》言‘理有至分，物有定极’，又言‘大小之殊，各有定分’，其意无非是劝人各安本分方能自足其性。如果以小羡大，或是以大羡小，便是不安分。东晋门阀执政，郭象有此论，用以统民，堪称适用。不过，其更作言‘若皆私之，则志过其分，上下相冒而莫为臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。’此论看似崇尚名教，其实不过是为食肉糜者辩护罢了。”
说着，吴玥提起笔，开始落墨：“若皇后想要引考补阙……王坦之的《废庄论》、李充的《学箴》，韩康伯的《辩谦》都可作以参考。”
侍奉在一旁的雾汐以为吴玥要列书名，然而定睛一看，纸上却写了另一段话：虞氏必亡，可要除苏瀛？
都说口乃心之门户，能一意二用者，已是天赋秉异。
陆昭接过纸笺，看了一眼，浅浅一笑：“王弼、李充、王坦之之辈，不过复述郭象之言。王蒙同时研究礼制，此玄礼双修之人，倡导名教、自然合一，倒并非仅为世族所用，亦可为皇帝所用。倒是不乏有人借佛教教义，来宣扬名教方外之地，倒常引起诸多争执。”说着，提笔在纸上批了一个“否”，随后将纸掉了个头，重新推回给吴玥。
陆昭问道：“其实信仰佛教的士人中也不乏有接受名教之论，认为名教与自然可以合一，譬如阮步兵曾有‘将无同’之论，孙绰亦有《喻道论》。但也有释道安作《二教论》，认为佛教难与儒道混为一谈，不敬王者。史书虽不拒杂言，但若唯持此论，恐怕也将人心惶惶。不知将军可有建议？”
吴玥接过纸笺，看了看，道：“沙门不敬王者之论，东晋桓玄曾有驳斥。桓玄认为君臣之敬本乎自然，而非名教之事，是以沙门虽不崇名教，亦不能罔顾君臣之论。不过桓玄篡晋，此语倒显得颇为可笑了。臣以为，范缜的《神灭论》倒是颇为可用。范缜不信因果报应之说，既无因果报应，也就无所谓不灭
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